Новые религиозные учения

Новое религиозное движение, или НРД — это религиозная или духовная группа, зародившаяся недавно или ещё не получившая общественного признания в качестве деноминации, церкви или религии.^[1]

Термин НРД охватывает собой широкий спектр движений, начиная с тех, которые основаны на новых подходах к религии и духовности и предоставляющие своим последователям свободное членство, и заканчивая общинными организациями, которые требуют от своих последователей значительного соответствия другим членам группы и социальной индивидуальности, что отделяет их от остальной части общества. Использование этого термина не принято всеми группами, к которым он применяется.^[2] Термин «НРД» считается академическим и нейтрально окрашенным термином, который ввели в научный обиход во второй половине ХХ века в противопоставление терминам «секта» или «культ».^[3] Принцип деления организаций на «новые» и «традиционные» (в хронологическом варианте) лёг в основу современного российского законодательства, хотя сам термин «новое религиозное движение» не имеет законодательного определения.

Описание

Современные социологи, стремящиеся к объективно-беспристрастному подходу в изучении религиозных движений, предпочитают не употреблять термины «ересь», «секта» и «культ» как перегруженные эмоциональными и богословскими коннотациями. Среди альтернативных терминов, предлагавшихся в конце XX века (напр., «альтернативные религии», «маргинальные религиозные группы» и т. п.), широкое распространение получил один термин «новое религиозное движение» (НРД), популярность которому обеспечили труды английского социолога профессора Айлин Баркер.^[4]

Смысл, вкладываемый в слово «новое», меняется в зависимости от конкретного исследователя и его страны. В частности, в Японии НРД обычно называют группы, возникшие после конца XIX века. С другой стороны, Эйлин Баркер использует прилагательное «новое» по отношению к движениям, возникшим после Второй мировой войны и новым для той или иной конкретной культуры.

От других терминов понятие НРД отличается тем, что определяющую роль в нём играет не фактический, а хронологический аспект. В общем смысле «новым религиозным движением» называется любая религиозная группа, не признанная (или пока не признанная) традиционной в отдельно взятом обществе. Соответственно, список НРД меняется как в зависимости от временного критерия, принятого тем или иным исследователем, так и в зависимости от конкретного социума, о котором идёт речь.

Например, Международное общество сознания Кришны на Западе многие считают новым религиозным движением, поскольку оно относительно ново для западной культуры. Однако в Индии тех же кришнаитов сочтут вполне традиционной религией, поскольку бенгальский вайшнавизм (течение в индуизме, к которому относится Общество сознания Кришны) известен там с начала XVI века.^[5][6]

По мнению исследователя профессора Массимо Интровинье (Massimo Introvigne),

Учёные с одобрением восприняли эти термины и почти единодушно начали использовать их, чтобы уйти от унижающих слов «культы» и «секты», однако реального согласия относительно содержания и границ этих терминов никогда не существовало. Одни включали в это число только группы, возникшие в XX веке, другие — и некоторые группы, возникшие в XIX веке. Одни использовали только хронологические критерии, другие (включая автора настоящей статьи) отдавали предпочтение доктринальной парадигме, говоря о «новых религиях» или «новых религиозных движениях» лишь в тех случаях, когда в богословии обнаруживалось радикальное расхождение с традиционным христианством или с — не столь легко поддающим определению — традиционным иудаизмом, исламом, индуизмом или буддизмом… Возникли трудноразрешимые проблемы: причислять ли пятидесятников к новым религиозным движениям? А как быть с самобытными пятидесятническими движениями, возникшими в Латинской Америке, Африке и Азии? Чему отдать предпочтение — богословию или бихевиористике? …Некоторые движения, о которых шла речь, возражали, что термин «новое религиозное движение» или «новая религия» — всего лишь вежливый синоним слов «культ» и «секта», обозначающий нечто во всех отношениях отличающееся от «уважаемых» религий. В XXI веке некоторые участники разгоравшегося спора, по-прежнему возражая против все более криминологического использования терминов «секта» и «культ» в ходе акций по борьбе с культами, предпринятых правительствами Франции, России и Китая, предложили попросту отказаться от терминов «новое религиозное движение» и «новая религия» и говорить о «семействах» религиозных и духовных групп.[7]

Классификация новых религиозных движений

Маргарет Тэлер Сингер (Margaret Thaler Singer) (психолог)

1. Неохристианские религиозные группы
2. Индуистские и восточные религиозные группы
3. Оккультные, колдовские и сатанистские группы
4. Спиритические группы
5. Дзен и прочие группы с китайско-японской философско-мистической ориентацией
6. Расовые группы
7. Группы, возникшие вокруг НЛО и прочих внеземных феноменов
8. Психологические или психотерапевтические группы
9. Политические группы
10. Системы самоусовершенствования, самореализации или саморазвития^[8]

Роналд Энрот (Ronald Enroth) (социолог)

1. Восточные мистические группы
2. Псевдохристианские группы
3. Духовно-психологические группы и группы самоусовершенствования
4. Эклектичные и синкретические группы
5. Парапсихологические, оккультные и астральные группы^[9]

Майкл Лангуни (Michael D. Langone) (психолог)

1. Восточная медитация
2. Движения, основанные на Библии и христианстве
3. Оккультизм, сатанизм, колдовство, черная магия
4. Политический терроризм
5. Психотерапия / самореализация
6. Группы по избавлению от наркотической зависимости
7. Коммерческие^[10]

Неохристианство — религиозные течения, которые возникают в рамках христианской традиции.^[11]К неохристианским течениям с определенными замечаниями можно отнести Церковь Исуса Христа святых последних дней, известную как церковь мормонов. Наиболее динамично в мире развиваются харизматические церкви. Харизматическое (от греч. χαρισμα — Божья благодать) движение возникло в 1906 году в Лос-Анджелесе, США.

К ориенталистским (от лат. — восточный) направлениям принадлежат новые индуистские и буддистские движения, которые возникли в рамках религиозных систем Востока. Для этих течений характерно заимствование положений из разных религий. Буддистское или индуистское учение объединяется с элементами даосизма, конфуцианства, синтоизма, и т. п.^[11]

В основе синкретических движений лежат эклектично объединённые элементы западных и восточных религиозных систем. Приверженцы некоторых из этих течений признают основные религии мира лишь как разные пути до одного Бога, но только свою религию считают наиболее истиной, способной преодолеть конфессиональные расхождения и объединить все религиозные традиции. К синкретическим движениям принадлежат Вера Бахаи, Церковь унификации, Белое братство, Аум Синрикё, Церковь «Последнего завещания».^[11]

Неоязычество объединяет разные группы новейших религиозных движений, которые, как правило, возникают в следствие попыток возродить первоначальные верования дохристианского периода и сакрализировать с их помощью национальную идею. Новое языческое движение возникло как реакция на современные общественные процессы, разрушение этнической культуры.^[11]

Новые религиозные движения на Украине

После начала перестройки на Украине сложился благоприятный климат для распространения новых религиозных движений.^[12] Среди главных причин этого процесса нужно назвать социально-экономическую и политическую нестабильность; значительную оторванность людей от церковных традиций; ослабленность исторических церквей и их миссионерских структур; финансовое давление заграничных религиозных миссий. Кроме того, НРД возникают на волне протеста против традиционных ценностей и связаны с молодёжной субкультурой.^[13] Часто к новейшим религиозным движениям приобщается юношество, которое разочаровалось в других формах бунта (употребление наркотиков, секс-революция, контркультура и т. п.).^[13] Привлекательной чертой НРД для некоторых богоискателей является их экзотичность.^[13]

В частности, на рубеже 1990-х годов на Украине появилось харизматическое движение. Оно тесно связано с другими протестантскими направлениями, преимущественно с пятидесятничеством.^[13] К 2003 году на Украине насчитывалось свыше одной тысячи общин харизматических течений.^[13] Подавляющее большинство харизматов составляет молодежь в возрасте до 30 лет.^[13]

С конца 1980-х годов начали активнее проникать и ориенталистские движения. На население страны они не оказали значительного влияния и составляют незначительную часть общего количества религиозных общин. Среди всех восточных течений на Украине наиболее заметным является Международное общество сознания Кришны, известное также под названием «Движение Харе Кришна».^[13] Неоязычники Украины представлены несколькими религиозными организациями, в частности общинами Родной украинской национальной веры (РУН-вера), славянско-ведического движения «Хара-Хорс» и другими.^[13] На Украине по состоянию на январь 2003 года было представлено свыше одной тысячи нетрадиционных и новых религиозных движений. Хотя количество НРД постоянно возрастает, численность их приверженцев остаётся незначительной.^[13]

Общее количество религиозных организаций на Украине, которые можно отнести к НРД, на 1 января 2006 года, по данным Государственного департамента по делам религий составляла 2141 единицу, что составляло 7 % общего количества зарегистрированных религиозных общин.^[14] Существует региональная специфика в распространении НРД на востоке и западе Украины. В частности на Закарпатье в цыганской среде распространилась харизматическая Церковь Живого Бога.^[14] Очень активно распространяются НРД на востоке Украины (особенно в Донецкой области), а также в Киеве, что может объясняться определённой оторванностью местного населения от традиций своих предков, постоянным стрессом, неуверенностью в завтрашнем дне, разочарованием в традиционных религиозных ценностях.^[14]

См. также

• Религия
• Секта

Примечания

Литература

• Балагушкин Е. Г. Критика современных нетрадиционных религий. М., 1984.
• Балагушкин Е. Г. Нетрадиционные религии в современной России. Морфологический анализ. - Ч. 1. - М., ИФРАН. 1999. Копия 1 Копия 2
• Баркер А. В. Новые религиозные движения: Практическое введение. СПб., 1997.
• Р. Лункин Театр антикультового абсурда
• Єленський В. Біле Братство як підручник соціології релігії // Людина і світ, № 5-6, 1996. — С.23-27.
• Кантеров И. Я., «Новые религиозные движения в России. Религиоведческий анализ». М., 2006.
• Новітні релігії в сучасній Україні. Збірник матеріалів / ред.кол.: В. Д. Бондаренко — гол.ред. та ін. — К., 2000.
• Новые религиозные культы, движения, организации в России. Изд. 1 и 2. /Под ред.: Трофимчук Н. А., Освиенко Ф. Г., Одинцов М. И. М., 1997, 1998.
• Ткачева А. А. Индуистские мистические организации и диалог культур. М., 1989.
• Ткачева А. А. Новые религии Востока. М., 1991.
• Филипович Л.О. Новітні релігійні течії: український контекст (огляд, документи, переклади). — К.: Наук. Думка,2000.
• Форостюк О.Д. Новітні релігійні рухи // Релігієзнавство: Навчальний посібник / За загальною редакцією О. М. Єременка. — Луганськ: РВВ ЛАВС, 2005.
• Иваненко, С. И. «Вайшнавская традиция в России: история и современное состояние. Учение и практика. Социальное служение, благотворительность, культурно-просветительская деятельность», Москва, Философская книга, 2008
• Ellwood R. One way: the Jesus movement and its meaning. Englewood Cliffs; New Jersey: Prentice Hall, 1973.